KAJIAN TEKS USULUDDIN DAN FALSAFAH : PERMASALAHAN IMAN MENURUT PANDANGAN ULAMA' SALAF

Perbezaan pemahaman terhadap ajaran Islam telah bermula semenjak zaman Rasulullah SAW masih hidup lagi, namun perbezaan tersebut tidak sampai berterusan dan menimbulkan konflik, kerana Rasulullah SAW masih berada di tengah-tengah umat dan boleh menjelaskan serta memberikan keterangan lengkap atas segala persoalan dan perbezaan diantara para sahabatnya. Menurut Thaha Jabir Fayyadh Al-‘Alwani, (1989:29), apabila berlaku perselisihan pendapat dikalangan sahabat di dalam sesuatu persoalan, mereka segera mengembalikannya kepada Rasulullah SAW kemudian baginda menerangkan jalan yang hak dan jalan petunjuk tersebut.

Begitu juga pada zaman para sahabat, selepas kewafatan Rasulullah SAW, sering juga berlaku perbezaan pendapat terhadap sesutatu masalah, baik dalam soal ibadah, muamalah mahupun perkara penting yang lain, ataupun sesuatu persoalan yang muncul ketika Rasulullah SAW masih hidup tetapi belum sempat ditanyakan pada baginda. Biasanya para sahabat akan sering bertanya sesama sendiri terlebih dahulu, sekiranya terdapat sahabat yang telah mengetahui dan pernah mendengar keterangan persoalan tersebut dari nabi SAW, sedangkan tidak diketahui oleh sahabat-sahabat yang lain. Apabila tiada salah seorang yang mengetahui dalil atau nasnya, mereka akan bermusyawarah untuk menetapkan hokum atas persoalan yang mereka hadapi itu.

Menurut Thaha Jabir Fayyadh Al-;Alwani lagi, sesungguhnya para sahabat Rasulullah SAW telah berselisih pendapat dalam banyak perkara. Antara perkara-perkara yang mereka berselisih pendapat mengenainya ialah seperti;

a) perselisihan pendapat mengenai wafatnya nabi

b) dalam memerangi golongan yang enggan membayar zakat

c) dalam beberapa masalah fiqah.

Menurut Muhammad Ramzi bin Omar radhiallahu’anhu apabila menghadapi kebuntuan menyelesaikan sesuatu masalah, beliau akan mengumpulkan para sahabat dan meminta pandangan mereka, sekiranya para sahabat setuju pada sesuatu penyelesaian, maka beliau akan memutuskan cara tersebut. Cara ini dilakukan Umar r.a walaupun dari sudut kefahaman tentang ilmu-ilmu agama, beliau boleh dikatakan agak kehadapan.

Setelah kewafatan baginda SAW terdapat satu lagi sumber penting bagi hukum islam.Sumber ini mendapat tempat tertinggi selepas al-Quran dan hadis iaitu ijmak para sahabat (Ahmad Syalaby, 1968: 7). Sumber ijmak ini mendapat kedudukan sebagai salah satu sumber hukum, kerana hakikatnya ijmak para sahabat adalah merupakan ijtihad sekumpulan ahli hukum Islam, maka nilai ijmak dianggap lebih tinggi berbanding ijtihad perseorangan. Nilai ijmak yang tinggi ini berdasarkan pendapat ahli sunnah dan pandangan ulama’ kerana para sahabat ialah orang yang adil dan keadilan mereka diiktraf oleh Allah SWT dalam beberapa ayat al-Quran dan dikuatkan oleh Rasulullah SAW melalui hadis sahih yang banyak jumlahnya (Muhammad Ramzi bin Omar, 1993: 3).

Setelah berakhir zaman sahabat, ketika itu wilayah Islam sudah semakin luas disamping jumlah umat Islam yang semakin ramai kerana dakwah Islamiyyah sudah tersebar ke merata dunia, muncul pula pelbagai permasalahan baru yang tidak dijumpai pada zaman sebelumnya, disamping muncul pula perbezaan pemahaman tenteng dalil dari al-Quran dan As-sunnah seperti dalam masalah wuduk, bersucu, sembahyang, puasa, zakat, haji dan masalah-masalah fekah lainnya. Kesannya timbul ijtihad dari para ulama’ yang bersifat perseorangan mengakibatkan lahirnya pelbagai aliran mazhab (Ahmad Shabaly, 1968: 9). Mazhab-mazhab tersebut mencerminkan pendapat ulama’ masing-masing. Ada diantara mazhab-mazhab tersebut telah lenyap, dan ada pula yang masih hidup dan tersebar hingga sekarang yang mempunyai bilangan penganut yang berbeza-beza (Ahmad Shalaby, 1968: 9).

Adapun mazhab-mazhab yang telah diiktiraf oleh Ahli Sunnah dan diikuti oleh majoriti kaum muslimin serata dunia adalah Mazhab Imam Abu Hanifah, Imam Malik, Imam Syafie, Imam Ahmad bin Hanbal. Setelah berakhir pembentukkan pegangan mazhab imam yang empat ini, umat Islam sudah semakin jauh dari cahaya ilmu dan fahaman taklid yang berkembang dengan cepat. Terdapat dikalangan umat Islam beranggapan bahawa sudah cukup memeadai untuk mengikut kepada salah satu mazhab sahaja. Fahaman seperti ini terus berlanjutan hingga sekarang, dimana dihampir di merata dunia majoriti umat Islam berpegang pada satu mazhab tertentu khususnya mazhab yang empat tersebut. Menurut (Thaha Jabir Fayyadh Al-‘Alnawi, 1989; 133) semenjak kurun keempat hijrah, terhentilah ijtihad dan tempatnya digantikan dengan tqlid yang tersebar luas. Pendapat dan fatwa terhasil mengikut aliran mazhab sahaja dan perlu dijadikan pegangan serta disebarkan dikalangan mazhabnya. Malahan kegiatan fekah hanya berkisar dalam sesuatu mazhab sahaja. Pengelompokkan umat Islam kepada aliran mazhab ini dalam beberapa keadaan pula menggugat keharmonian dan kesatuan umat Islam, sedangkan Islam memerintahkan umat Islam agar bersatu dan mengelakkan pepecahan.

*tugasan ini merupakan asignment dalam kursus kajian teks usuluddin dan falsafah. dan dalam entri ini hanya disediakan dalam skop PENDAHULUAN sahaja sebagai pemahaman awal situasi yang berlaku. kefahaman  yang menyeluruh berdasarkan 4 mazhab dapat difahami dengan lebih mendalam dengan pembacaan rujukan2 mukhtabar dengan berguru yang betul. namun, sekiranya ada kesilapan fakta yang terdapat dalam entri ini, tunjuk ajar amat diperlukan supaya perkongsian ilmu dapat difahami dengan jelas dan benar. pm fb yang terdapat dalam blog ini.

KEMUKJIZATAN ISA AS...dalam kursus AGAMA KRISTIAN DI NUSANTARA

1.      Antara mukjizat Isa AS ialah dapat mengubati segala jenis penyakit yang tidak mampu diubati termasuk menghidupkan orang yang telah mati kerana orang-orang pada masa itu hebat dalam ilmu perubatan tabi’e dan mereka juga adalah ahli falsafah. Maka, mukjizat sedemikian Isa AS tiba di mana ia tidak dapat diketahui oleh mereka untuk mempertikaikan kemampuan tersebut.

2.      Walau bagaimanapun, Rinan (ahli falsafah dan Sejarawan Perancis) mengatakan bahawa orang-orang Yahudi tidak mengetahui tentang ilmu perubatan tabi’e.

-Perubatan di dunia Timur pada zaman itu sama sahaja keadaannya dengan kini

-Orang2 Yahudi di Palestin jahil berkenaan ilmu tersebut yang diusahakan oleh Yunani sejak 5 abad sebelumnya.

-Tetapi mereka(Yahudi) jahil berkenaan isi kandungan buku perubatan tersebut. Maka pengetahuan mereka tentang ilmu perubatan pada masa itu adalah jahil sama sekali.

-Jadi menurut Rinan, sebenarnya hujah bagaimana mukjizat Isa AS tersebut ialah kerana mukjizat2 tersebut sesuai dengan masyarakat pada masa itu.

-Bukan kerana mereka ahli perubatan, sehinggakan mukjizat tersebut harus dikaitkan dengan pengubatan penyakit. Tetapi, mereka sudah dikuasai dengan fahaman ketiadaan roh dalam alam ini. Maka, kedatangan Isa AS untuk memperbetulkan kepercayaan mereka dengan mukjizat tersebut-bukti jelas tentang alam rohani-kehidupan-kehancuran tubuh jasad yang dicantumkan kembali dan lain2. 

SIKAP YAHUDI TERHADAP DAKWAH ISA AS

1.       Nabi Isa AS diutus dengan membawa tanda2 kebesaran Tuhan, dan risalah2nya serta dikuatkan dengan mukjizat yang memutuskan pengingkaran orang2 yang mengkafiri.

2.       Namun, kaum yang dihadapi oleh baginda merupakan keras kepala dan degil terhadap seruan yang dibawa lalu menjadi satu tugas yang berat untuk baginda menyedarkan kaum tersebut.

-Ada yang menganggap agama hanya suatu pekerjaan dan tradisi yang diamalkan dalam kehidupan yang tidak ada pun bersangkutan dengan kerohanian ketuhanan.

-Maka apabila Isa AS datang membawa ajaran penyucian hati dengan amalan-amalan kerohanian seharian, maka sudah tentu menjadi tentangan mereka yang sudah sebati dengan ajaran nenek-moyang mereka.

3.       Kaum Bani Israel memeluk agama Musa AS dan Nabi2 sesudahnya, maka timbul suatu perasaan keunggulan dan bongkak pada kehebatan kaum mereka.

-Menganggap kedudukan kaum mereka melebihi kaum2 bangsa yang lain

-Isa AS datang untuk menjelaskan persamaan taraf dan darjat dalam konteks manusia yang hidup bersama di alam dunia ini.

-Oleh sebab itu seruan Isa AS kepada kaum tersebut ditentang kerana seruannya menggugat kedudukan tinggi mereka.

-Yahudi menghasut, tipu muslihat orang lain untuk membenci Isa AS serta mengancam baginda.

-Sementara Isa AS menyusupkan kebaikan dan budi pekerti, Yahudi membuat fitnah besar-besaran dalam berbagai kes kepada penguasa Rom sehinggakan Rom terpengaruh dan perintah tangkapan dan penyaliban Isa AS.

AKHIR HAYAT ISA AS

1.       AlQuran= Tuhan tidak mmbenarkan Yahudi dapat membunuh Isa AS, tetapi diselamatkan daripada usaha mereka.

-yang dibunuh adalah yang wajahnya mirip dengan Isa AS, menurut penglihatan mereka.

-Riwayat mengatakan wajah miripnya itu adalah Judas(yang menunjukkan jalan bagi membunuh Isa AS sedangkan ia tidak dikenali pun oleh Yahudi berkenaan).

-Judas menurut tanggapan Yahudi adalah anak murid Isa AS.

2.       Injil Barnabas menyebut=

-Ketika Romawi dan Yahudi sedang menghampiri tempat Isa AS,maka baginda mendengar akan nya semakin dekat.

-Isa AS melarikan diri dengan ketakutan ketika 11 yang lain masih tidur.

-Tuhan melihat bahaya tersebut, lalu menyuruh Jibril, Mikail, Rufail(Israfil), Adriel(Izrail) untuk mengambil Isa AS dari dunia dan mereka datang mengambilnya dari tingkap yang menghadap selatan dan terus ke langit ke-3 bertemankan malaikat2 lain yang mensucikan Tuhan

-Judas datang ke bilik dan terus tidur di tempat tidur Isa AS dan  Tuhan melakukan keajaiban dengan mirip Isa AS.

3.       Jika tidak disalib?

-Sebahagian berkata Tuhan mengangkat tubuh, roh dan jasad bersama2.

-Ahli Mufassir berkata Isa AS tetap hidup sehingga dimatikan sepertimana nabi2 lain. Rohnya diangkat kepada Tuhan sepertimana nabi2 lain.

4.       Ada yang mengira bahawa baginda berhijrah ke India, hidup dan wafatnya di sana.

-Tidak ada sumber yang benar untuk dipegang.Yang penting kita percaya Isa AS tidak disalib dan hanya mirip sahaja disamakan dengan seseorang yang lain.

RESPON KE ATAS PENULISAN BRON TAYLOR “MENEROKAI AGAMA, KEHIDUPAN DAN BUDAYA- PERMULAAN JURNAL UNTUK PENGKAJIAN AGAMA, KEHIDUPAN DAN BUDAYA” Mark I. Wallace

1.0              KONSEP KEHIDUPAN, AGAMA DAN BUDAYA

Dalam menghuraikan konsep kehidupan, agama dan budaya tersebut, seharusnya ketiga-tiga perkara ini perlu difahami bahawa ia saling berkait antara satu sama lain dalam matlamat mencapat matlamat kehidupan yang sempurna. Hal ini kerana, individu yang hidup dalam sebuah sosiologi masyarakat yang sama akan menghasilkan berbagai-bagai corak budaya yang berlaku dan bergerak secara tidak langsung dan tanpa disedari.

            Schelling dan golongan Romantisisme yang lain memberikan pandangan bahawa makna kehidupan yang paling mendalam terletak pada benda yang mereka sebut ‘semangat dunia’. Dalam sudut pandangan yang lain menurut Hegel, beliau juga menggunakan istilah ‘semangat dunia’ tetapi membawa huraian yang berlainan menurut beliau. Apa yang dapat difahami menurut Hegel, ‘semangat dunia’ yang dihuraikan merujuk kepada campuran segala ungkapan atau pernyataan manusia, kerana hanya manusia yang mempunyai ‘semangat’. Daripada sudut itu, beliau dapat bercakap tentang kemajuan semangat dunia sepanjang sejarah. Sungguhpun begitu, ia perlu difahami bahawa penjelasan beliau adalah berhubung kait antara  kehidupan manusia, pemikiran manusia dan budaya manusia (Jostein Gaarder 2006: 286).

            Memperincikan beberapa aspek penting dalam konsep kehidupan, manusia semestinya tidak boleh lari dan mengelakkan diri daripada berhubung dan berkomunikasi dengan masyarakat yang lain dalam mencapai suatu matlamat yang dirancang. Tamahan pula, kehidupan manusia bukan hanya terbatas hubungannya dengan manusia semata-mata, akan tetapi alam sekitar turut memainkan peranan yang penting dalam melengkapkan rantaian hidup manusia itu sendiri.

            Falsafah China memberikan tumpuan kepada perkara berkaitan hubungan sesama manusia. Kung Fu Tze atau Konfucianisme menekankan keperimanusiaan dan maruah diri. Falsafah ini menekankan hubungan baik sesama manusia serta kesopanan dan kesusilaan. Mo Tzu atau Mencius menolak falsafah Konfucianisme. Mereka berpandangan bahawa alam sekitar mampu membentuk akhlak manusia atau sebaliknya. Mereka juga menekankan bahawa manusia perlu menjaga keharmonian alam sekitar dan masyarakat dan Mencius juga bertentangan dengan Legalisme yang berpandangan bahawa hanya undang-undang sahaja yang mampu membina dan membentuk akhlak dan tatatertib manusia (Zulkifli Yahya T.t: 26).

            Membahaskan perbincangan berkenaan agama dalam aspek hubungan bersama kehidupan dan budaya, aspek ini merupakan suatu perbincangan yang sangat ketara antara keselarian yang dibawa oleh wahyu dan perbincangan-perbincangan oleh beberapa ahli falsafah. Sungguhpun begitu, ketidak selarian ini dapat dilihat melalui perbahasan-perbahasan yang ditonjolkan oleh ahli falsafah bukan Islam sementara ahli falsafah Islam berhujah dengan membawa keseragaman dalam penghujahan mereka yang mana pada dasarnya meletakkan wahyu sebagai kekuatan dalam perkara-perkara yang dibahaskan.

            1.1       Akal dan Wahyu

Istilah wahyu dapat diterangkan dalam beberapa maksud bahasa dan istilah itu sendiri.  Menurut pengertian bahasa, wahyu ialah memberitahu sesuatu dengan segera. Dalam konteks lain,ia membawa maksud segala yang disampaikan secara rahsia kepada pihak lain supaya dapat diketahuinya. Menurut pendapat Ibn al-Manzur, wahyu merupakan pemberitahuan atau percakapan mengenai sesuatu perkara secara tersembunyi seperti melalui ilham atau isyarat. Secara istilahnya dapat diterangkan bahawa wahyu merupakan perkhabaran dan berita daripada Allah S.W.T kepada para nabi,sama ada mengenai sejarah,cerita, hukum-hakam serta berita dengan cara yang samar-samar, tetapi meyakinkan dan ia adalah benar-benar daripada Allah S.W.T.Jika dilihat secara umum, akal dan wahyu merupakan dua istilah dan perkara yang berbeza dan tiada kaitan antara kedua-duanya. Walau bagaimanapun, akal dan wahyu secara hakikatnya mempunyai hubungan yang amat penting dalam memahami segala aspek kehidupan manusia seperti akhlak,ibadah,muamalat dan lain-lain. Jika tidak ada salah satu daripada akal atau wahyu,maka manusia akan berlaku kepincangan dalam hidup mereka.

            Hubungan akal dengan wahyu itu ialah sebagai pembantu dan memandu akal untuk memenuhi tuntutan agama dan keduniaan atau membetulkan kesilapan yang dibuat melalui keputusan akal semata-mata. Ekoran daripada fitrah akal yang bersifat positif dan sentiasa terdorong ke arah kebaikan itulah mendorong jasmani dan rohani untuk berusaha untuk memenuhi tuntutan agama dan keduniaan tersebut. Walau bagaimanapun, jika usaha-usaha ke arah kebaikan tersebut yang dipimpin oleh akal tidak dilakukan dengan cara yang sepatutya,maka akan berlaku kepincangan dalam akal yang berfikir kerana tiada wahyu yang memandu akal supaya berada sepanjang jalan yang lurus sedangkan wahyu itu sendiri merupakan sumbernya adalah daripada Allah S.W.T. Apa yang penting di sini ialah wahyu membimbing akal agar tidak terpesong dalam memenuhi tuntutan syarak supaya jasmani dan rohani sentiasa bersih dan suci dalam melaksanakannya.Tambahan pula wahyu ialah sesuatu hakikat yang mutlak kerana ia datang daripada Allah S.W.T,ia suci dan benar serta terpelihara.

            Emmanual Kant, salah seorang tokoh Fenomenalisme pernah menyebut tentang istilah ‘das Ding an sich’ iaitu berkenaan sesuatu perkara dalam diri sendiri. Walaupun beliau menolak pandangan bahawa manusia dapat memperoleh pengetahuan yang jelas tentang rahsia alam yang terpendam, tetapi beliau mengaku ada sejenis ‘kebenaran’ yang dapat dijangkau oleh manusia yang mampu merentas keterbatasan akal manusia itu sendiri (Jostein Gaarder 2006: 286).

RESPON KE ATAS PENULISAN BRON TAYLOR “MENEROKAI AGAMA, KEHIDUPAN DAN BUDAYA- PERMULAAN JURNAL UNTUK PENGKAJIAN AGAMA, KEHIDUPAN DAN BUDAYA”

Mark I. Wallace

Dalam artikel Mark I Wallace yang membincangkan berkenaan ke atas penulisan Taylor berkenaan “Menerokai Agama, Kehidupan dan Budaya” dalam isu yang sulung dalam jurnal beliau, penulisan Taylor tersebut merupakan pengkajian terhadap tiga perkara utama dalam jurnal tersebut iaitu agama, kehidupan dan budaya. Beliau telah membuatkan kes jurnal tersebut sebagai rujukan intelektual tanpa mengawal batasan-batasan yang memisahkan fenomena agama.        Di samping itu, beliau juga membawa pembaca-pembaca kepada jurnal untuk menggunakan pendekatan ilmiah yang sangat meluas untuk memahami hubung kait antara apa-apa yang kita fahami untuk menjadi dimensi kehidupan manusia dan budaya beragama yang asli.

2.1       Konsep Teologi

Umunya mengetahui bahawa teologi membahaskan ajaran-ajaran dasar daripada suatu agama. Setiap individu yang mahu mengetahui selok-belok agama tersebut perlu mengetahui asas dan dasar teologi terlebih dahulu untuk mengelakkannya menghukum sesuatu agama dan budaya masyarakat tersebut secara membuta tuli. Seseorang individu yang telah mengetahui teologi secara dengan mempelajarinya secara mendalam boleh mendapatkan keyakinan yang kukuh dalam beragama. Individu tersebut mampu tidak mudah diperdayakan oleh zaman yang sering berubah. Hal ini kerana, setiap tingkah laku dan geraknya sering dilandaskan pada keyakinan yang dijadikan falsafah hidupnya (Tsuroya Kiswati T.t: 14).

Walau bagaimanapun, di sebalik mesej Taylor untuk keterbukaan dan dialog, beliau meletakkan disiplin teologi sebagai suatu perspektif luaran daripada pengkajian liberal. Sebenarnya, pendapat Wallace yang mengkaji penulisan Taylor tersebut, Taylor mendakwa bahawa memasukkan hal teologi dalam sesebuah penyiasatan merupakan suatu tindakan yang salah. Teologi merupakan suatu yang ganjil menurut analisis beliau. Pada pandangannya, teologi merupakan satu perbahasan yang lemah dalam disiplin-disiplin yang meluas: sepertimana dalam bidang evolusi biologi, ilmu-ilmu pemikiran, keadaan geografi budaya dan lain-lain lagi yang diperlukan secara meluas dalam disiplin-disiplin dalaman pengkajian.

Perkara ini sebenarnya bertentangan dalam prinsip Wallace ketika meletakkan definisi agama. Beliau berpandagan bahawa agama merupakan suatu kepercayaan makna terakhir dalam alam semesta. Pandangan beliau selari dengan apa-apa yang dihujahkan oleh E.S.P Haynes dalam konteks definisi agama. Bagi John Morley, agama merupakan perasaan tentang kekuatan-kekuatan tertinggi yang menguasai nasib manusia. Dalam suatu pandangan lain oleh James Martineau, beliau mendifinisikan agama sebagai kepercayaan tentang Tuhan yang abadi, iaitu tentang jiwa dan kemahuan Ilahi yang mengatur alam semesta dan berpegang kepada hubungan-hubungan moral dengan umat manusia (Nurcholish Madjid 1987: 112).

Bagi Taylor, teologi merupakan suatu yang membingungkan dalam pengkajian agama, kehidupan, dan budaya. Usaha-usaha berpengaruh oleh ahli-ahli teologi terdahulu dan kontemporari seperti Friedrich, Otto, Moltmann, John Cobb dan McFague membantu melicinkan kemunculan pengkajian tersebut. Tetapi pada hari ini, teologi tidak dapat bertahan lama dalam kelompok dasar pembudayaan dalam pemahaman agama. Dalam reaksi terhadap jurnal sebelumnya, Taylor menulis bahawa jurnal sebelum ini terlalu mengurung dan beliau tidak akan mengubah sesebuah jurnal dengan  perkataan ‘teologi’ dalam tajuknya. Beliau menggambarkan teologi sama ada atau tidak diletakkan bersama ekologi, menganggap dan mencari untuk memahami Tuhan dalam sesetengah perkara. Ia mengandaikan, banyak perkara tentang sifat realiti yang tidak jelas bagi orang-orang yang tidak mempercayainya dan diakui tidak disahkan secara empirikal.

Taylor menggunakan teologi untuk mewajarkan Jurnal tersebut dan memajukan pandangan perspektif beliau. Permasalahannya ialah apa-apa yang dilabelkan Taylor ke atas teologi tidak selari terhadap apa yang telah dilakukan oleh ahli-ahli teologi atau yang dilakukan mereka pada hari ini pada titik kajian agama, kehidupan dan budaya. Secara mudahnya beliau menetapkan pandangan bahawa teologi merupakan kajian sistematik ke dalam erti kata Tuhan atau erti kesucian dalam komuniti manusia yang berbeza budaya.

Fokusnya kepada wacana-wacana berkenaan apa-apa sahaja  tentang masyarakat anggap untuk menjadi 'baik' atau 'kuasa' yang lebih besar atau lebih daripada diri mereka sendiri. Apabila Al Gore menegaskan bahawa pemanasan global pada terasnya adalah permasalahan rohani, Dalai Lama berkata intipati agama Buddha adalah bukan keganasan terhadap semua makhluk, atau Obama mengisytiharkan bahawa semua orang mempunyai Tuhan yang diberikan hak untuk kebahagiaan, tugas teologi adalah untuk mengkaji makna dan kepentingan tuntutan tersebut menggunakan alat dan pandangan yang ditempatkan di dalam akademi, komuniti agama, dan budaya yang lebih luas.

Sebenarnya, masyarakat dan agama adalah saling berkait rapat. Kehidupan yang berbudi pekerti mulia dan bermoral tinggi merupakan suatu perkara penting dalam kehidupan sosiologi. Pembinaan sifat seperti ini pada diri masyarakat sangat berkait rapat dengan kepercayaan yang diterima, manakala kepercayaan masyarakat merujuk kepada kehidupannya sebagai masyarakat beragama.

Peranan agama dalam membentuk pandangan menyeluruh sesebuah masyarakat seterusnya perilaku tindakan mereka dalam kehidupan sememangnya begitu penting. Daripada beberapa perkara tersebut memperlihatkan bagaimana agama mempunyai perkaitan yang rapat dengan tamadun-tamadun masyrakat sebagaimana yang digambarkan dalam tamadun-tamadun silam seperti Mesir Purba, Hwang Hee dan lain-lain lagi. Kemunculan taamdun-tamadun silam sebelum ini merupakan manifestasi kepada kehidupan beragama yang berperanan membentuk pandangan menyeluruh dan nilai kehidupan yang terpuji dalam masyarakat ketika ini. Bukan itu sahaja, perkara ini dapat dilihat sendiri kepada peninggalan bangunan dan barangan tamadun-tamadun silam yang dapat menggambarkan penghayatan yang tinggi terhadap kehidupan beragama.

Sungguhpun begitu, bukan semua tamadun dipengaruhi kuat oleh agama sebagaimana tamadun Barat moden yang cenderung memencilkan nilai-nilai keagamaan dalam kehidupan masyarakatnya. Oleh hal yang demikian, Wallace berpandangan bahawa teologi adalah analisis wacana tentang kepercayaan asas dan amalan norma yang mendasari seseorang dan kumpulan tertentu. Ia memang berfikiran luas dan tidak mengandaikan mengenai sama ada wujud Tuhan atau tidak. Ia adalah metodologi agnostik dan tidak menentang golongan reduksionis atau ahli-ahli naturalis teori agama. Dua bidang yang luas dalam pengkajian teologi pada persimpangan agama, kehidupan dan budaya menandakan hubungan dan kepentingan teologi, kepada persimpangan:

1.      Banyak kerja-kerja yang lebih baik dalam teologi Kristian dan Yahudi tidak mengandaikan kewujudan Tuhan dan sekali gus menggunakan andaian tersebut kepada displin pengkajian ringkas. Memperlihatkan usaha Slavoj Zizek sebagai intipati kes. Dalam ‘Boneka Dikenali Teologi’, tajuk pembukaan kepada The Puppet and the Dwarf , Zizek berhujah bahawa hanya satu-satunya cara untuk memahami Kristianiti adalah melalui cara pengkajian material dan kehidupan di mana pendekatan ini merupakan kesedaran yang terbaik melalui satu kesesuaian pengalaman Kristian.

Wallace memberi ulasan bahawa teologi Zizek adalah kritikal untuk sebuah pentafsiran menyeluruh bagi makna agama dalam pengkajian agama dalam kehidupan dan budaya.

2.      Usaha sementara dalam teologi Pagan- mengkaji bahawa dakwaan untuk menjadi kedua-dua teologi dan naturalistik- menekankan sebuah lagi permasalahan teologi yang ditinggalkan oleh Taylor. Penentangan beliau antara teologi dan fahaman naturalisme dipatahkan oleh kajian-kajian terkini tentang sistem-sistem dasar kepercayaan alam kuno yang meliputi kalangan animisme China, Shinto Jepun, shamanisme Amerika Selatan, pengibadatan Amerika India, fahaman spirit Afro Amerika, vernakular Hinduisme dan fahaman neo-Pagan moden.

Satu contoh jenis teologi Pagan ialah melalui buku Micheal York yang sama nama dengan Teologi Pagan yang mana tidak merupakan sebuah pandangan yang sempit untuk mengandaikan kepercayaan beragama, tetapi sebuah pemerihalan tebal yang menumpukan bidang kepercayaan Pagan. Teras sistem kepercayaan Pagan ditemui, dalam suatu situasi etika pemerhatian. Sekiranya terdapat konsep atau praktikal yang merangkumi identiti Paganisme, ia merupakan sambutan pengamalan. Fahaman Pagan memandang daripada sudut manusia, alam semulajadi dan apa sahaja yang boleh dijadikan sebagai penyembahan.

Dikatakan, teologi berdasarkan sambutan dalam kepercayaan Pagan dan praktikalnya pada kemungkinan dengan sesetengah bentuk teologi doktrin monotestik kerana objek pantulannya, yang dinamakan Paganisme lebih berorentasikan praktikal berbanding pemusatan kepercayaan. Teologi pagan, merupakan sebuah latihan yang lebih cenderung berunsurkan praktikal berbanding teologi usul penghayatan sahaja. Sebaliknya, usaha York adalah untuk menganalisis penemuan-penemuan kognitif dan konseptual terhadap apa yang dimaksudkan oleh beliau sebagai sebagai tunjang perasaan ‘penyambutan’ yang mendasari tradisi-tradisi beragama di seluruh dunia.

Oleh itu, Wallace membuka persoalan-persoalan yang dilihat terhadap penulisan tersebut. adakah Taylor bermaksud untuk mengecualikan usaha-usaha seperti Zizek dan York, atau adakah beliau tidak menganggap usaha-usaha mereka ke arah ‘teologi’ di sebalik tajuk-tajuk beliau yang digunakan oleh pengkaji-pengkaji tersebut untuk kajian mereka juga. Kajian Zizek dan York menelusuri kepercayaan teologi alam dalam fahaman Kristian dan Pagan yang akan meneguhkan lagi kajian jurnal. Teologi mempunyai satu peranan yang penting untuk dimainkan dalam pendekatan dasar kehidupan dan budaya untuk memahami agama, atau apa-apa yang berlawanan dengan polemik Taylor.

Akan tetapi dalam pengkajian Wallace tersebut, Taylor mahu mencadangkan bahawa para pengkaji agama seharusnya mengandaikan penerangan ahli-ahli pengkaji alam berkenaan kepercayaan beragama sebagai satu jenis andaian dalam fahaman Atheis, mengapa tidak dibiarkan terbuka persoalan tentang supernatural atau asal-usul agama? Wallace berharap bahawa pengkaji-pengkaji yang menimbulkan pengkajian-pengkajian bidang agama, kehidupan, dan budaya  tidak akan menjadi seketuhanan beberapa ahli-ahli teologi yang lalu telah melindungi bidang tertentu dalam penyiasatan daripada penularan pihak luar yag bertanyakan soalan-soalan yang menjangkau beretentangan dengan kebijaksanaan yang diterima.

Kasih sayang Orang Asli

Apabila membincangkan konsep dakwah, ia membawa maksud yang luas daripada segenap aspek seperti bagaimana cara berdakwah,mengapa perlu berdakwah dan lai-lain lagi dalam mengajak manusia ke arah kebaikan.Melalui aspek psikologinya,usaha dakwah ini bertujuan adalah untuk memberikan padangan tentang kesesuaian perubahan tingkah laku atau sikap mental psikologinya penerangan agama dalam corak kehidupan yang dikehendaki oleh ajaran agama yang disamapakaikan oleh pendakwah.Dalam erti kata lain, dakwah bertujuan untuk mempengaruhi pemikiran masyarakat supaya terus menerus mengamalkan apa yang diajar oleh agama Islam selari dengan perubahan corak masyarakat yang kian berkembang.

Dakwah dapat didefinisikan sebagai suatu kegiatan atau ajakan baik dalam bentuk lisan,tulisan,tingkah laku dan sebagainya yang dilakukan scara sedar dan berencana dalam usaha mempengaruhi orang lain secara individual mahupun kelompok supaya timbul kesedaran dalam dirinya tentang pengertian, kesedaran, sikap penghayatan serta pengalaman terhadap ajaran agama sebagai mesej yang disampaikan kepadanya dengan tanpa rasa paksaan.Istilah dakwah ini juga dapat diterangkan melalui pelbagai cara seperti pelaksanaan atau metod tarikan yang baik dan lemah-lembut, menunjukkan contoh teladan yang baik, atau berdebat dengan hikmah dan berkesan serta berilmu.

PERANAN DAKWAH  DALAM KEHIDUPAN  MENURUT ISLAM

Cabaran abad ke 21 merupakan perkara utama yang harus ditangani oleh masyarakat Malaysia dewasa ini. Berhadapan dengan ledakan teknologi maklumat serta segala rencam cara hidup yang diaplikasikan oleh masyarakat negara ini, kita turut terdedah kepada penyakit-penyakit sosial dan mental yang dibawa oleh masyarakat maju. Pemikiran yang telah mula disejagatkan ini lebih berlandaskan korpus yang diambil dari masyarakat Barat.

Persoalannya, adakah uasaha dakwah yang telah dijalankan pada era ini telah cukup kepada masyarakat, mahupun kita semua masih ketandusan mengenai ilmu islam itu sendiri. Hasil kemajuan sains dan teknologi serta dalam meniti dunia yang penuh pancaroba, sudah tentu akan terjadi perubahan sosial yang merangkumi kehidupan yang luas seperti perubahan ekonomi, pendididkan, pentadbiran, dan komunikasi. Perkara ini tidak boleh dinafikan lagi oleh masyarakat kerana mereka sendirilah merupakan peneraju kepada segala perkembangan teknologi yang digunakan di sini.

Apabila kerja-kerja dakwah hendak dijalankan dalam kehidupan seharian, maka masyarakat juga turut mengalami perubahan. Oleh yang demikian, masyarakat haruslah bersedia untuk menempuh segala pembaharuan  melalui dakwah yang disampaikan dengan menyesuaikan diri serta peka dengan perubahan itu. Dakwah islamiah yang berusaha untuk memperkukuh keimanan dan keyakinan ummah, seharusnya mempunyai strategi yang sesuai dengan arus pemodenan.

~menggamit memori bersama rakan2 seperjuangan KELAB USULUDDIN DAN FALSAFAH dan anggota Islamic Outreach ABIM Kelantan dan Jabatan Kemajuan Orang Asli dalam kebersamaan bersama keluarga2 Orang Asli di Kampung Limau, Gua Musang. kedatangan dan perpisahan yang diiringi air mata daripada keluarga orang asli menguatkan lagi mujahadah untuk meneruskan slot dan peringkat akan datang supaya peningkatan masyrakat orang asli agar terus bersama Islam yang dibawa,,,

                                             taklimat khas briefing program oleh Ayah Lid

                                                 ketibaan peserta di Perkampungan Limau

---

Dengan Pencerapan~AKal Berfikir

“Assalamualaikum..” salam disambut dan tangan berjabat mesra . dengan memperkenalkan diri masing-masing, ketiga-tiga pelajar tersebut masuk ke dalam pejabat dan bertaaruf dengan ketua jabatan dan pegawai pejabat tersebut. Rasa-rasanya suasana sangat seronok dengan teguran daripada kakitangan yang menerima mereka dengan hati yang terbuka.

Sebuah pejabat yang diperincikan kepada beberapa unit pengurusan yang bertanggungjawab menyelia hal-ehwal Islam peringkat daerah.

Unit Dakwah di mana mempunyai beberapa pengurusan dalam aspek pengurusan wakaf, saudara baru Islam, dan turut menguruskan beberapa program yang melibatkan pembangunan hal-ehwal Islam bagi peringkat daerah. Turut dimuatkan program seperti pencerapan anak bulan bagi awal Ramadan dan Syawal yang diadakan di balai cerap. Beberapa sesi penerangan yang diterangkan oleh Unit Falak tentang pergerakan anak bulan dapat difahami serta memasukkan pengiraan matematik yang terperinci dalam menetukan kedudukan yang sesuai untuk jelas dilihat dengan menggunakan teleskop yang berteknologi tinggi.

Sedikit pengalaman dapat diambil sebagai asas ilmu sebelum mengorak langkah ke alam yang realiti perlu dipelajari di samping dapat mengagumi dan membesarkan keindahan ciptaan Allah SWT terhadap alam semesta.

Teropong sampingan yang ringkas diletakkan di setiap penjuru balai cerap

Admin turut bersama mengambil kesempatan untuk mencuba

Beberapa sesi penerangan oleh ahli unit fizik dan falak

Teropong sebenar yang digunakan untuk mengukur dan melihat kedudukan anak bulan

Kubah dibuka untuk mengeluarkan teropong pencerapan anak bulan

"Dan kami jadikan langit itu sebagai atap terpelihara sedang mereka berpaling daripada segala tanda(kekuasaan Allah) yang terdapat padanya"

                                                                                    (Surah al-Anbiya': 32)

"Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi, dan silih bergantinya malam dan siang terdapat tanda-tanda bagi orang-orang yang berakal"

                                                                                   (Al-Imran: 190)

Dalam penceritaan tentang keindahan ciptaan Allah SWT, akal sentiasa ligat berproses melancarkan tabiatnya dengan berlegar-legar mencari titik kebenaran dalam sesuatu fitrah. Secara fitrahnya, adalah akal itu sentiasa berpositif dalam memikirkan sesuatu. Akal merupakan asas penting dalam kehidupan manusia.Suatu ciptaan yang menjadi pusat dalam segala tindakan manusia terhadap sesuatu perkara.Hal ini kerana setiap perkara yang dilakukan adalah hasil daripada keputusan-keputusan yang diputuskan oleh akal sama ada perkara itu baik atau buruk,maka akal akan memutuskan tindakan tersebut.Oleh itu,tidak hairanlah jika tabiat akal yang semulajadi ini merupakan fitrah dan anugerah yang dapat menguji serta menunjukkan bahawa manusia itu lemah dan cetek dalam ilmunya.Walau bagaimanapun,apabila diteliti tentang konsep manusia yang berakal,ia sudah cukup menjadi bukti perbezaan antara manusia dengan haiwan .Tambahan pula,melalui kurniaan akal ini jugalah menjadi syarat taklif manusia kepada Allah S.W.T

         Akal dapat diberikan dalam beberapa maksud sama ada melalui bahasa dan istilah.Hal ini diterangkan dalam Kamus Dewan,akal membawa maksud segala kegiatan berfikir dan tahap kecerdasan seseorang manusia.Selain itu menurut pendapat Ibn al-Mansur dalam kamusnya “Lisan al-Arab”,akal membawa maksud kepintaran.Akal juga diterangkan oleh pendapat al-Muhasabi sebagai suatu sifat semulajadi manusia dan kemampuannya untuk memahami sesuatu.Melalui ini dapat disimpulkan bahawa akal adalah asas asal dan konsep utama yang menyebabkan manusia itu dipertanggungjawabkan dengan taklif serta syarat manusia itu sempurna.Hakikatnya,akal amat berkait rapat dengan wahyu melalui konteks hubungan kerana saling memerlukan antara satu dengan lain.

              Wahyu merupakan anugerah Allah S.W.T kepada golongan tertentu sahaja dan ia memainkan peranan yang penting terhadap pemikiran akal manusia.Tanpa wahyu yang disampaikan melalui perutusan nabi dan rasul,manusia akan pincang dan musnahlah masyarakat seluruhnya.Datangnya wahyu itu daripada Allah S.W.T  semestinya mempunyai hubungan yang rapat dengan akal dalam setiap perkara dalam kehidupan manusia.

Istilah wahyu dapat diterangkan dalam beberapa maksud bahasa dan istilah itu sendiri.Menurut pengertian bahasa,wahyu ialah memberitahu sesuatu dengan segera.Dalam konteks lain,ia membawa maksud segala yang disampaikan secara rahsia kepada pihak lain supaya dapat diketahuinya.Menurut pendapat Ibn al-Manzur,wahyu merupakan pemberitahuan atau percakapan mengenai sesuatu perkara secara tersembunyi seperti melalui ilham atau isyarat.Secara istilahnya dapat diterangkan bahawa wahyu merupakan perkhabaran dan berita daripada Allah S.W.T kepada para nabi,sama ada mengenai sejarah,cerita,hukum-hakam serta berita dengan cara yang samar-samar,tetapi meyakinkan dan ia adalah benar-benar daripada Allah S.W.T.Jika dilihat secara umum,akal dan wahyu merupakan dua istilah dan perkara yang berbeza dan tiada kaitan antara kedua-duanya.Walau bagaimanapun,akal dan wahyu secara hakikatnya mempunyai hubungan yang amat penting dalam memahami segala aspek kehidupan manusia seperti akhlak,ibadah,muamalat dan lain-lain.Jika tidak ada salah satu daripada akal atau wahyu,maka manusia akan berlaku kepincangan dalam hidup mereka.

Sememangnya akal mempunyai hubung kait dengan wahyu di mana wahyu yang diturunkan melalui perantaraan nabi dan rasul menjadi pemandu kepada akal.walaupun sevara fitrahnya,akal dan tabiat manusia dalah bersifat positif.Akal memandu diri manusia ke arah kebaikan dan kemajuan baik daripada aspek jasmani mahupn rohani.Walau bagaimanapun,jika fitrah akal yang positif itu dan iman yang suci tidak digunakan selari dengan kehendak syarak,ia juga akan menjadi kotor.Natijahnya,akal juga turut menjadi kotor dan menyebabkan seseorang itu tidak dapat menggunakan  fitrah akal yang suci itu kepada perkara-perkara kebaikan seterusnya menyimpang daripada landasan kebenaran.Justeru itulah wahyu membimbing akal untuk terus kembali kepada fitrah iaitu sentiasa positif dan memberi kemajuan jasmani dan rohani seterusnya meneguhkan iman seseorang itu sendiri.Contohnya,wahyu membimbing akal dalam memikirkan tentang ciri-ciri orang yang beriman,dalam usaha kearah kebaikan dalam setiap perkara.~

DIALOG INTERAKSI AGAMA---Melihat, Berfikir, Menilai

Sesungguhnya, perjalanan hidup yang indah adalah perjalanan yang senitiasa dituntun dan dihiasi dengan petunjuk dan hidayah Allah SWT. Ramai orang menyangka. “bagaimana  pertolongan Allah SWT tu?” cahaya ke?

Apakah sebenarnya mereka yang merasakan mendapat pertolongan Allah SWT? Iaitu apabila mereka mudah untuk melakukan amal soleh dan menjauhi kejahatan dunia, bagaimana? Apabila hati itu telah sebati dengan kenikmatan dan keselesaan tenangnya kebaikan dunia, lalu seluruh jasadnya merelakan untuk diselimuti dengan amal-amal soleh….kerana apa? Kerana mereka insan yang dipilih oleh Allah SWT untuk menjadi hamba yang bertaqwa dan ihsan.

Sejauh mana? ---sehinggakan mereka yang sudah sebati dengan keseronokan beramal soleh, mereka sudah hilang minat dengan nafsu diri yang sentiasa bersungguh-sungguh berusaha memeluk kelekaan dunia…alangkah untungnya kita jika mencapai tahap seperti mereka, sememangnya kita cuba sedaya upaya untuk menahan nafsu kita daripada perkara2 leka tersebut. namun adakalanya kita pernah tertewas dan menyentuh juga kealpaan dunia tersebut….inilah peluang yang ALLAH SWT berikan untuk kita dengan TAUBAT, supaya kita sentiasa kembali kepada berusaha dengan mengamalkan apa yang telah ALLAH SWT ajarkan kepada kita….inilah dugaan….

Teringat kepada program INTERKASI AGAMA bersama kelab PERKIM USM, PULAU PINANG dengan KELAB USULUDIN DAN FALSAFAH UKM. Dalam mencari beberapa penilaian dalam mengadakan sesi dialog ke rumah-rumah ibadat seperti kuil, tokong, gereja dan gudwara (ibadat sikh)…turut terdapat beberapa perkara yang juga ada signifikan dan pembelajaran yang turut membina intelektual umat Islam dalam menjengah ke dunia kehidupan Negara lain melalui sesi temu bual dan lawatan ke rumah ibadat….kita melihat, kita berfikir, kita menilai, ….iktibar~

Bersama Prof Jafary Awang, Ketua Projek kajian perbandingan Agama UKM

Gereja Warisan Pulau Pinang

                                 Dialog perkongsian program KUFAH UKM dengan PERKIM USM

                                Perasmian Program Interaksi Agama di Dewan Senat, USM

                                         Lawatan pertama di Kuil Pulau Pinang- sekitar 9 pagi

                                   Pengenalan dan sesi dialog bersama penjaga Tokong Budha Pulau Pinang

                              Beberapa sesi soal jawab dan dialog bersama wakil Gereja Warisan Pulau Pinang

Lawatan dan dialog bersama wakil Gudhwara---kedatangan ketika majlis persandingan Sikh

                                                 Rehat santai di Padang Kota, Pulau Pinang            

Majlis Penutup dan Pertukaran Cenderamata antara UKM-USM

Penghargaan ditujukan kepada :

-Prof Jaffary Awang- Ketua projek Interaksi Agama

-Ust Yusri Mohammad - Pensyarah Pengiring Program

-wakil ahli KELAB USULUDIN DAN FALSAFAH  dan pelajar Sarjana Muda

-perwakilan PERKIM USM

-Pengurusan Pengangkutan dan pentadibiran UKM

-serta semua pihak yang terlibat secara langsung dan tidak langsung dalam menjayakan program INTERAKSI AGAMA USULUDIN DAN FALSAFAH UKM- PERKIM USM

*gambar2 yang diupload telah mendapat keizinan daripada wakil2 rumah2 ibadat tersebut